produtos
do Project Syndicate
Totalitarismo liberal
por Yanis Varoufakis
Tradução de Caiubi Miranda
LISBOA – Um dos axiomas do liberalismo foi que a liberdade é sinônimo de autopossessão inalienável. Cada um deles era propriedade de si mesmo; poderia ser alugado a um empregador por um tempo limitado e por um preço mutuamente acordado, mas o direito de propriedade sobre si mesmo não poderia ser comprado ou vendido. Ao longo dos últimos dois séculos, essa perspectiva individualista liberal legitimou o capitalismo como um sistema “natural” povoado por agentes livres.
A capacidade de definir uma parte de sua vida e manter dentro desses limites soberania e autocontrole foi fundamental para a concepção liberal de agente livre e seu relacionamento com a esfera pública. Para exercer a liberdade, os indivíduos precisava de um refúgio seguro no qual as pessoas desenvolvem como autêntico antes relacionado (e comércio) com os outros. Uma vez constituído, a própria pessoa seria reforçada através de comércio e indústria: redes de colaboração que ficam entre nossos abrigos pessoais, construído e modificado para satisfazer as nossas necessidades materiais e espirituais.
Mas a linha divisória entre a pessoa e o mundo externo, na qual o individualismo liberal baseava seus conceitos de autonomia, autocontrole e, em última análise, liberdade, não podia ser mantida. A primeira ruptura apareceu à medida que os produtos industriais se tornaram obsoletos e foram substituídos por marcas que capturaram a atenção, a admiração e o desejo do público. Antes de muito tempo se passar, o branding já havia tomado um novo rumo radical ao transmitir “personalidade” aos objetos.
Uma vez que as marcas adquiriam personalidades (que imensamente reforçavam a lealdade do consumidor e, com isso, os lucros), os indivíduos se sentiam compelidos a se reimaginarem como marcas. E hoje nossos colegas, empregadores, clientes, detratores e “amigos” constantemente observam nossa vida virtual, somos constantemente pressionados a nos transformar em um conjunto de atividades, imagens e qualidades que constituem uma marca atraente e comercializável. O espaço pessoal essencial para o desenvolvimento autônomo de uma individualidade autêntica (condição que torna possível o autocontrole inalienável) é quase inexistente. O habitat do liberalismo está desaparecendo.
A demarcação clara que existia naquele habitat entre as esferas pública e privada também dividia o lazer do trabalho. Você não tem que ser um crítico radical do capitalismo para ver que o direito a um tempo quando você não está à venda também praticamente deixou de existir.
Pense nos jovens que dão seus primeiros passos no mundo hoje. A maioria (aqueles que não têm um fundo fiduciário em seu nome ou uma renda generosa não ganha) terminará em uma das duas categorias. O maior é as idas e vindas das pessoas que enfrentam contratos precários e salários tão baixos que para sobreviver, tem que trabalhar todas as horas disponíveis (assim você falar sobre tempo, espaço ou a liberdade pessoal é um insulto).
Dizem aos outros que, para não cair nesse destruidor “precário” da alma, eles devem estar sempre investindo em sua própria marca. Como se estivessem em um panopticon, eles não podem se esconder dos olhos daqueles que podem lhes dar uma chance (ou que conheçam outros que podem dar a eles). Antes de postar um tweet, assistir a um filme, compartilhar uma foto ou comentar em um bate-papo, você precisa pensar se eles agradarão ou não às suas redes.
Se tiverem a sorte de conseguir uma entrevista de emprego e conseguir o emprego, o entrevistador se refere imediatamente à sua dispensabilidade. Ele diz: “Queremos que você seja fiel a si mesmo, siga suas paixões, mesmo que isso signifique que tenhamos que deixar você ir!” Então redobrar os seus esforços para descobrir “paixões” que talvez futuros empregadores apreciem, e para encontrar o mítico individualidade “real” como aqueles em posições de poder reside em algum lugar dentro deles.
É uma busca que nunca pára. Há uma explicação famosa de John Maynard Keynes sobre a impossibilidade de saber o valor “real” das ações no mercado de ações, para o qual ele usou a símile de um concurso de beleza em que os participantes não tentem julgar qual é o competidor mais Bonito, mas para prever qual é o concorrente mais bonito para a opinião média, e qual é a opinião média para a opinião média. Em suma, é como um gato tentando caçar sua própria cauda.
O concurso de beleza Keynes lança luz sobre a tragédia atual de muitos jovens, tentando descobrir qual dos seus potenciais individualidades “reais” é o mais atraente para os formadores de opinião média, enquanto lutando para fazer o individualidade “real” dentro e fora da Internet, no trabalho e em casa; na verdade, em todos os lugares e em todos os momentos. Para guiá-los nessa busca, surgiram indústrias inteiras de mentores e conselheiros e uma variedade de ecossistemas de substância e autoajuda.
A ironia é que o individualismo liberal parece que foi derrotado por um totalitarismo que não é nem fascista, nem comunista, mas emergiu de seu próprio sucesso na legitimação o progresso da marca e mercantilização do nosso espaço pessoal. Para derrotá-lo, e assim resgatar a ideia liberal de liberdade e autocontrole, pode ser necessário reconfigurar completamente os direitos de propriedade sobre os instrumentos cada vez mais digitalizados de produção, distribuição, colaboração e comunicação.
Não seria um paradoxo maravilhoso que, 200 anos depois do nascimento de Karl Marx, decidir que para salvar o liberalismo deve retornar para a ideia de que a liberdade exige um fim à mercantilização sem restrições, e da socialização dos direitos de propriedade sobre bens de capital?
Faça login para comentar Você pode fazer o Jornal GGN ser cada vez melhor.
Apoie e faça parte desta caminhada para que ele se torne um veículo cada vez mais respeitado e forte.
Eu ia fazer um comentário
Eu ia fazer um comentário sobre esse texto. Mas o resultado acabou ficando sofisticado demais e resolvi publicá-lo no meu blogue:
https://jornalggn.com.br/blog/fabio-de-oliveira-ribeiro/karl-marx-e-o-tribunal-da-midia-brasileiro#.WvCHvbIAAKI.twitter
Diagnóstico com 2 séculos de atraso
Há 200 anos Marx disse que a liberdade liberal de se por à venda no mercado era falsa e que, no capitalismo, as pessoas é que servem ao capital com sua vida. Marx disse também que o capital tende a invadir todas as esferas da vida. Só agora Varoufakis descobriu isso? E ele ainda acredita que, um dia, o liberalismo significou liberdade e que agora se converteu em totalitarismo? Este é o problema dos neokeynesianos, eles acreditam que, um dia, o capitalismo serviu aos homens e não veem a verdade: o caitalismo sempre se serviu dos homnes.
Sempre que leio esse tipo de
Sempre que leio esse tipo de texto eu percebo o quanto nossos economistas e críticos são limitados e o quanto Marx foi um pensador brilhante. Marx não só explicou a sua época, mas, de certa forma, todas as épocas da humanidade.
Ainda vou viver para ver os economistas admitirem, com muita vergonha, que o alemão barbudo sempre esteve certo. Só espero que não seja tarde demais quando isso acontecer.
Varoufakis
Um artigo muito bom, mas a tradução está muito ruim, com algumas frases ininteligíveis.