Os Bordéis Franceses

“Mas, no fundo, o que é a prostituição?

Nas galerias dos bailes, as luzes estão apagadas.. Há apenas alguns clarões nas raras cervejarias onde as moças, exaustas pelo número de canecas servidas e pelo número de relações sexuais mantidas nos fundos da casa, cochilam sobre as banquetas.

…, na abundante literatura acerca da prostituição, apenas a mulher é agente. É ela quem provoca, perverte, arrasta o homem para a espiral da libertinagem e do vício. Raros são os observadores que falam do outro, do corpo que deseja, daquele aos quais os mais revolucionários chamam de prostituidor. Sem ele, no entanto, não há prostituição, não há o mercado do sexo, não há os circuitos de venda de prazer.

Em todos os tempos, desde que o homem é homem, mulheres e homens têm vendido o corpo.

Para Yves Guyot, por exemplo, é prostituta toda pessoa para quem as relações sexuais estão subordinadas a uma relação de ganho. Mas uma moça que vende seus atributos pode também se oferecer, por prazer, a um ou mais jovens? Será que nesses momentos ela continua a ser uma prostituta? Uma operária que trabalha regularmente numa oficina e que, também regularmente, vai à noite para a rua fazer o que é chamado de “o quinto quarto do dia” é uma prostituta?

Para Marx, a prostituição não passa de um tipo particular de exploração de operárias. Na grande maioria produto de famílias de operários e artesãos, elas fizeram do próprio corpo um instrumento de trabalho. Algumas foram forçadas a se vender simplesmente para continuar a viver. As histórias sobre mulheres sozinhas e abandonadas com crianças pequenas morrendo de fome e de miséria em gélidos quartos alugados e que, para sobreviver, partem para as ruas, não é mera ficção.

Outros ideólogos, voltados mais para a economia, citam o caráter contratual da atividade. Assim, para E. Dolleans, a prostituição se define como “a troca de uma prestação de prazer por uma prestação de dinheiro”. A prostituta vende seu prazer mas não o experimenta.

Abraham Flexner tem razão ao discutir o caráter heterogêneo e às vezes efêmero da prostituição. Para ele, “é prostituta toda pessoa que habitual ou ocasionalmente mantém relações sexuais mais ou menos banais, mediante pagamento ou qualquer outra consideração mercenária…Uma mulher pode ser uma prostituta mesmo no caso de não ser notória, de jamais ter sido presa, de ter simultaneamente outra ocupação remunerada”.

A prostituta é uma pessoa que, por obrigação ou por inclinação, abandona as normas e se marginaliza social, afetiva e sexualmente. Abandona o lar paterno porque foi encorajada a isso ou porque acredita numa liberdade ilusória. Larga a oficina ou o trabalho doméstico e, frente às necessidades, deixa-se envolver por um vizinho, um passante, um taberneiro, um jovem esperto, um dançarino famoso, uma amiga alcoólatra que a leva até um café. Também existem pais mal-intencionados, mães que querem ganhar dinheiro com a carne de sua própria carne, amantes atrevidos e pouco ciumentos que querem garantir o seu fim de mês.

Ela não se declara prostituta. Não se trata de uma declaração de guerra nem de uma declaração de amor. Em geral, sentem pouco orgulho do fato. Não afirmam com entusiasmo o que fazem, mas os policiais, os médicos, os guardiões da ordem social não param de fazê-las lembrar. A prostituta é uma insubmissa. 

Sendo a prostituição um mal necessário, as prostitutas tornam-se portanto operárias especializadas, aliviadoras profissionais, lixeiras do amor. A comparação entre a prostituição e o lixo, a prostituição e o esgoto, corre através de todo o século. Cabe ao doutor Parent-Duchâtelet o grande mérito de formular primeiramente a comparação de modo claro: “As prostitutas são tão inevitáveis, numa grande aglomeração de homens, como os esgotos, os depósitos de lixo, de imundícies. A conduta das autoridades deve ser a mesma frente a um e a outro”. O doutor Saint-Paul retoma essa estimável definição e faz uma síntese: “A prostituta é indispensável para a cidade assim como é a lata de lixo para a família”.

A prostituição não é proibida mas sim tolerada, como mostra a própria expressão “casa de tolerância”. Convém portanto às autoridades públicas regulamentá-la para poder controlá-la melhor. O Estado não quer se envolver diretamente nesses assuntos de costumes e se desincumbe por intermédio da administração e da polícia. A regulamentação da prostituição depende então da autoridade municipal. Cada cidade tem suas portarias, cada administração tem a possibilidade de tornar mais ou menos suportável a vida cotidiana das prostitutas.

Alain Corbin no seu estudo sobre as moças de vida fácil ofereceu uma visão totalmente nova das estruturas institucionais, políticas e jurídicas da prostituição nos séculos XIX e XX, estabelece uma distinção entre três grandes fases: o regulamentarismo no início do século XIX, o neo-regulamentarismo do final do século XIX e o sanitarismo depois da Primeira Guerra Mundial.

A prostituição é assunto de casais. O par moça-cliente, cáften-moça, moça-moça, dona de bordel-moça. O par sexo-dinheiro, desejo-impotência, desejo-perversão, imaginário-real. O par noite-moça, álcool-moça, música-moça. O par homem-mulher, evidentemente.

As prostitutas amam com um amor louco o proxeneta, o gigolô, o cáften ou o amante. O cliente não. Nunca o cliente, que para elas encarna o vício: os soldados desse deprimente exército do vício que tanto fazem a obsessão dos moralistas são pessoas sentimentais muitas vezes enojadas com a torpeza do sexo. 

De alto a baixo na sociedade, são todas libertinas e companhia, são todas inimigas desejadas que inflam com seu fermento a podridão geral, pensam, dizem e escrevem os burgueses. Infelizmente, as prostitutas não puderam ter voz. Foram sempre os homens que quiseram falar sobre elas.”

Os Bordéis Franceses: 1830-1930, de Laure Adler. Companhia das Letras, 1991.

Na Europa tem o agravante que

Na Europa tem o agravante que a prostituição está ligada ao tráfico de pessoas.