Como o coronavírus está reativando as religiões

Mesmo nos EUA, há muito a exceção à secularização, a proporção de pessoas que dizem ser membros de uma igreja, mesquita ou sinagoga caiu de 70% para 50% nos últimos 20 anos. Para alguns, o coronavírus oferece uma renovação - uma chance de focar no que é realmente importante.

Do Financial Times

Em tempos normais, Matt Williams aguardava pecadores arrependidos dentro de suas igrejas em Quincy, Massachusetts. Hoje em dia, ele criou uma alternativa à prova de vírus: confissão drive-through.

Ele e seus colegas padres católicos romanos sentam-se em carros separados nos estacionamentos da igreja, com os veículos marcados com balões. “Abrimos a janela do carro 15 a 20 cm. Depois selamos a janela com um saco plástico ”, diz ele. Os penitentes estacionam ao lado em seus próprios carros.

Isso pode não parecer uma experiência espiritual, mas provou ser uma. “As pessoas desnudam sua alma. Eu diria que as pessoas são tão livres e confortáveis quanto costumavam estar na igreja ”, diz Williams. “Vamos ser sinceros: estar em uma igreja pode ser uma coisa realmente assustadora, se você não está há muito tempo.”

Para as religiões do mundo, a pandemia de coronavírus foi uma colisão frontal. Milhares de anos de rituais – confissão, orações comunitárias, festas – foram construídos com base no pressuposto de que os fiéis poderiam estar juntos e se tocar. De repente, prédios religiosos são fechados, enquanto compartilhar pão é impensável.

Para piorar a situação, os bloqueios coincidiram com a Páscoa, a Páscoa e o Ramadã – interrompendo, com pouco aviso, as celebrações mais importantes do ano para judeus, cristãos e muçulmanos.

O padre de Michigan, Tim Pelc, se tornou uma sensação menor na internet depois de usar uma pistola de água cheia de água benta para entregar sua bênção da Páscoa © Jim West / ZUMA Wire / Shutterstock

Apesar disso, a pandemia provocou um pequeno renascimento religioso. Confissões drive-through estão ocorrendo nos EUA. “Às vezes me sinto como o Dunkin ‘Donuts, há uma fila tão longa”, diz Jay Finelli, um padre católico em Rhode Island.

Um padre de Michigan se tornou uma sensação menor na internet depois de usar uma pistola de água cheia de água benta para entregar sua bênção da Páscoa. Enquanto isso, as igrejas que mudaram para os serviços de transmissão on-line relatam que as congregações se multiplicaram.

Alpha, uma introdução evangélica ao cristianismo dirigida por Holy Trinity Brompton , a maior igreja da Igreja da Inglaterra por congregação, tem mais que o dobro de participantes on-line do que pessoalmente. O curso de casamento de sete semanas normalmente tem de 80 a 100 casais; 5.500 casais se inscreveram online desde o início do bloqueio.

“Não gostei da ideia de cursos online. Isso foi contra a idéia de igreja local ”, diz Nicky Gumbel, que dirige Alpha desde 1990.“ Eu não poderia estar mais errado. . . Funciona melhor online do que pessoalmente. ”

A crise do coronavírus pode ser sem precedentes, mas, como nos momentos anteriores de turbulência, desencadeou uma busca pelo divino. Um quarto dos americanos diz que a pandemia fortaleceu sua fé religiosa, enquanto apenas 2% dizem que a enfraqueceu, de acordo com o Pew Research Center. (O efeito é maior entre mulheres que homens e cinco vezes maior entre cristãos do que judeus.)

Notavelmente, não são apenas os caducos ou curiosos que estão usando seus horários alterados para se envolver com Deus. “Estou orando mais agora do que nunca em meus 16 anos como sacerdote. Isso levou a uma transformação mais profunda ”, diz Williams.

“Vai parecer estranho, mas o Covid-19 tem sido uma das maiores bênçãos espirituais da minha vida. . . Não podemos simplesmente voltar a como as coisas eram. Seríamos tolos em fazer isso.

Em grande parte do mundo desenvolvido, as instituições religiosas foram atingidas por escândalos e queda de participação. Mesmo nos EUA, há muito a exceção à secularização, a proporção de pessoas que dizem ser membros de uma igreja, mesquita ou sinagoga caiu de 70% para 50% nos últimos 20 anos. Para alguns, o coronavírus oferece uma renovação – uma chance de focar no que é realmente importante.

A maioria das religiões promete três coisas: curar neste mundo ou no outro; comunidade; e uma explicação de como as coisas são. Isso muitas vezes colocou a religião em conflito com as respostas médicas às doenças. A Igreja Católica viu a pandemia de gripe de 1918, como a Peste Negra, séculos antes, como um castigo de Deus. A devoção era o recurso principal.

Multidões se reúnem para ouvir orações em uma catedral de São Francisco durante a pandemia de gripe de 1918, que a Igreja Católica considerou uma punição de Deus © Hulton Archive / Getty Images

Com o coronavírus, alguns grupos ainda colocam explicações e práticas religiosas à frente das médicas. O surto da Coréia do Sul estava centrado nos membros da seita Shincheonji .

As autoridades dizem que alguns seguidores do culto quase-cristão inicialmente não cooperaram com os esforços de teste, e seus líderes agora estão sendo investigados por homicídio culposo; o Shincheonji diz que está sendo feito um bode expiatório. Algumas igrejas evangélicas no Brasil e na África permaneceram abertas – alegando que são tão vitais para salvar as pessoas quanto os hospitais.

Em Nova York, milhares de judeus hassídicos compareceram ao funeral de um rabino que havia morrido de coronavírus no final de abril, reunião que o prefeito Bill de Blasio mais tarde considerou “absolutamente inaceitável”. Se uma vacina fosse desenvolvida, alguns judeus ultraortodoxos e cientistas cristãos provavelmente se recusariam a tomá-la.

Mesmo assim, os dias em que a religião procurou substituir a ciência médica estão em grande parte no oeste. Sarah Mullally, o bispo anglicano de Londres, era anteriormente a enfermeira-chefe do Reino Unido. Enfermeiras, médicos e cientistas são todos “parte do alívio e libertação” que Deus oferece em resposta à oração, diz ela, citando o exemplo de Florence Nightingale, a pioneira da saúde e cristã.

Na Grã-Bretanha, igrejas, mesquitas, sinagogas e templos hindus estão cientes de que os idosos, que muitas vezes compõem uma grande proporção de seus fiéis, estão entre os que mais correm risco de sofrer de coronavírus.

Leia também:  Tandem, por Wilson Ramos Filho

Milhares de pessoas se reuniram para o funeral de um rabino no Brooklyn fechado no mês passado. O prefeito de Nova York, Bill de Blasio, classificou o encontro como “absolutamente inaceitável” © AP

A verdadeira questão não era se deveria obedecer às orientações do governo, mas como continuar as operações sob elas. Toda fé está inovando. Seders judeus (a refeição realizada no início da Páscoa) e iftars muçulmanos (a refeição que marca o fim do jejum diário do Ramadã) foram realizados online. Os templos hindus se voltaram para a Internet para transmitir arti, uma forma de cerimônia de oração, com famílias sendo incentivadas a acender suas velas.

“Como líderes religiosos, o desafio é que estamos acostumados a maneiras prescritivas de fazer as coisas. De repente, descobrir que precisamos ser criativos é um grande choque ”, diz David Mitchell, rabino da Sinagoga Reform West London.

“Grande parte do judaísmo é sobre estar em comunidade, estar fisicamente juntos. . . Não é que eu nunca tenha visto iPhones em funerais antes, para netos que estão no exterior. Mas nunca participei de um funeral antes, onde sou a única pessoa presente, porque muitos dos presentes tiveram que se auto-isolar. ”

Mitchell presidiu os funerais de um casal que morreu poucos dias um do outro, ambos do Covid-19. “A necessidade pastoral é muito grande”, diz ele. Ele fez orações no leito de morte através do FaceTime para pessoas com a doença, com uma enfermeira segurando o iPhone.

Mais feliz, seu seder, que normalmente acontece no centro de Londres, com cerca de 200 pessoas, foi realizado no Zoom, com 650. Houve orações, aulas e até um bar mitzvah online.

A crise do coronavírus pode ser sem precedentes, mas, como nos momentos anteriores de turbulência, desencadeou uma busca pelo divino © Nathalie Lees

“Eu me pergunto como teria sido se fosse o início dos anos 80 e não tivéssemos toda a tecnologia que temos agora”, diz ele. “Não sei como teria ministrado a uma comunidade dessa maneira, se tudo tivesse que ser correio tradicional.

“Estou incrivelmente agradecido por, se essa coisa terrível acontecer, aconteceu em uma época em que poderíamos estar tão profundamente conectados. Eu acho que vai mudar a maneira como pensamos sobre o espaço religioso. Quando voltarmos a ficar sem tempo, as pessoas vão procurar maneiras de salvar o trajeto e alguns dos problemas. ”

Os judeus ortodoxos, que não usam eletricidade no sábado ou nos dias santos, estão em uma posição diferente. Um grupo de rabinos ortodoxos israelenses disse que os idosos poderiam segurar seders no Zoom ou em outras plataformas de videoconferência, desde que ligassem o software antes do início da Páscoa. Mas os críticos discordaram, argumentando que os usuários ainda precisariam ajustar o software posteriormente.

No Reino Unido, o rabino-chefe Ephraim Mirvis ficou do lado dos seders Zoom . Ele sugeriu que as famílias pudessem conversar com seus parentes on-line antes do pôr do sol. Mirvis também teve que parar de dizer Kaddish, orações memoriais, por seu próprio pai, que morreu no início deste ano, porque no judaísmo essas orações exigem pelo menos 10 participantes e, na tradição ortodoxa, as orações não podem ser unidas on-line. Ele está usando uma oração alternativa e sugeriu que outros a adotassem para seus entes queridos, observando: “Nada é igual ao Kaddish”.

Quem adora online, muitas vezes encontra benefícios inesperados. Uma regra prática é que as igrejas anglicanas nunca veem mais da metade de sua congregação em um determinado domingo. “Estamos vendo que múltiplos da nossa congregação normal estão vendo os serviços on-line – um fator de 10”, diz Ian Black, vigário de Peterborough.

Participar de um serviço de Zoom é muito menos comprometedor do que comparecer pessoalmente. “Meus amigos da academia nunca teriam ido à igreja, mas estão assistindo on-line”, diz Gumbel, do Holy Trinity Brompton.

Os serviços online mudaram a composição das congregações. Os parentes que moram em cidades diferentes agora podem assistir ao mesmo culto de domingo; as pessoas podem se reconectar com as igrejas que deixaram anos atrás. Uma congregação não precisa mais ser definida pela geografia.

Mais inesperadamente, o culto online muda a natureza da experiência. “É um meio mais imediato e íntimo do que ficar na frente de uma igreja, porque você é íntimo”, diz Black.

Confissões drive-through estão ocorrendo nos EUA. “Às vezes me sinto como o Dunkin ‘Donuts, há uma fila tão longa”, diz Jay Finelli, padre católico em Rhode Island © Nathalie Lees

“Em uma igreja em um dia normal, muita distância social continua. Não importa o tamanho da sua igreja: alguém ficará sentado na fila de trás. . . Em uma tela, as pessoas estão procurando contato visual, não estão procurando por você lendo um roteiro. ”

Gumbel não sabe ao certo por que as sessões do curso Alpha, onde estranhos discutem grandes questões sobre vida e fé, funcionam melhor online. Mas ele está convencido de que sim. “É isso que me surpreende: as pessoas são mais abertas online do que pessoalmente. Talvez eles se sintam mais relaxados porque estão em casa.

“Uma coisa pequena: em uma chamada de Zoom, você pode ver o nome das pessoas. Então, desde o início, as pessoas estão usando os nomes umas das outras. . . Eu nunca vou parar de fazer o Alpha online. Eu nunca vou parar de fazer igreja online também. ”

Inúmeros estudos acadêmicos sugeriram que a religião e a espiritualidade podem ajudar as pessoas a lidar com traumas, como guerra e doenças crônicas. Um estudo de 2004 descobriu que sentimentos agudos de luto diminuíam nas viúvas que disseram que suas crenças religiosas aumentaram após o luto do que naquelas que não o fizeram; a intensidade da crença importava mais do que frequentar a igreja.

O conteúdo dos serviços não teve que se adaptar tanto. As religiões estabeleceram formas de contextualizar o sofrimento humano por séculos. O Buda foi movido a procurar a iluminação depois que a visão de um homem doente o convenceu da transitoriedade da existência.

Leia também:  Brasil ultrapassa a Itália, com 34.072 vítimas fatais do novo coronavírus

O isolamento aparece fortemente na Bíblia: São Paulo escreveu algumas de suas cartas da prisão para pessoas que nunca havia conhecido. “Onde está Deus nessa pandemia?” pergunta Black. “Não é realmente uma pergunta tão difícil. Somos mortais – é assim que é e dói. ” Em outras palavras, o coronavírus não é novidade.

“Seria uma pessoa muito estranha que não teve uma briga com Deus sobre o que está acontecendo”, diz Mullally, bispo de Londres. “Nós pensamos que estávamos no controle. Tínhamos tudo organizado. De repente, não estamos mais no controle. . . Mas muita fé cristã, como a fé judaica, é construída sobre o questionamento de Deus. Você só precisa olhar para os Salmos ou [o Livro de] Jó, e a verdade é que existem mais perguntas do que respostas. ”

Mitchell vê a pandemia como outro exemplo da “maravilha e terror da criação”. Ele diz: “O fato de o mundo natural sempre ter sido bom e ruim é na verdade uma parte intrínseca do judaísmo”. O Dalai Lama encaixou-o na noção de transitoriedade. “Como budista, acredito no princípio da impermanência. Eventualmente, esse vírus passará ”, ele escreveu.

Nem todas as experiências religiosas são facilmente digitalizadas. A grandeza dos edifícios sagrados – que alguns adoradores encontraram ajudaram a instilar humildade e um sentimento de reverência, além de mortalidade – está perdida. O mesmo vale para a espiritualidade – o chão de pedra, o incenso, uma semi-escuridão peculiar.

A Igreja da Inglaterra deixou claro que a Eucaristia, a partilha de pão e vinho que comemora a morte de Jesus, não pode ser celebrada remotamente. Reinterpretar a doutrina exigiria no mínimo um sínodo, o que é impossível durante o bloqueio.

Para os muçulmanos, a proximidade física enriquece a adoração; orações congregacionais formais não podem ser realizadas on-line. O bloqueio ocorreu durante o mês do Ramadã e impediu que famílias extensas, amigos e estranhos compartilhassem iftar no final de cada dia.

“No ano passado, comeríamos fora três ou quatro vezes por semana e depois iríamos a uma mesquita”, diz Mehmed Gokcel, um estudante turco de 23 anos em Londres, que se apaixona por baklava. “Não é agradável ter iftar sozinho.”

Mesmo assim, ele encontrou consolo. “Eu sinto que é mais pacífico.” Todos os dias, ele lê um capítulo do Alcorão com um grupo online de 10 amigos. “Nós não teríamos sido capazes de fazer isso sem Covid.” Alguns muçulmanos dizem que preferem jejuar em casa com suas famílias a jejuar no local de trabalho.

Os muçulmanos veem o acompanhamento de uma pessoa que está morrendo como um momento chave de sua fé. O corpo do falecido é então lavado e coberto por uma mortalha. Relatos de que governos, incluindo o Reino Unido, poderiam exigir cremações de vítimas de coronavírus enviaram ondas de choque por meio de fiéis.

Mesmo quando esse cenário de pior caso não se concretizou, havia problemas práticos: a limpeza era frequentemente feita por idosos ou parentes, que agora estavam tendo que se isolar.

Para Shockat Patel, um optometrista muçulmano em Leicester, a solução foi treinar jovens voluntários. Com outros, ele garantiu equipamentos de proteção e enviou instruções às famílias sobre como organizar a coleta de corpos. O Apoio Funeral Muçulmano Covid-19 em Leicestershire ajudou com 65 funerais, metade deles confirmou casos de coronavírus.

“No início, as máscaras, os fatos e as luvas pareciam muito incomuns”, diz ele. “Eu não diria que é menos espiritual. Você sabe que está fazendo um bem – então isso quase aumenta a espiritualidade. ”

Em funerais no Reino Unido, apenas alguns enlutados são permitidos, e mesmo eles devem ficar a dois metros de distância. “Não parece certo. Nem deveria ”, diz Patel. “O mais difícil foi contar aos familiares [das vítimas de coronavírus], porque você estava fisicamente próximo, não pode ir ao funeral. É comovente.

Ele tinha pouco interesse em rituais funerários antes da pandemia; ele não planeja se envolver. No entanto, a experiência de recrutar 80 voluntários deixou um impacto duradouro. “Eu vejo um enorme conjunto de talentos dentro da minha comunidade”, diz ele. “Se for necessário, todos nos reunimos, todos trabalhamos juntos.”

No entanto, parte da perturbação da vida muçulmana pode estar apenas começando. O Hajj, a peregrinação anual a Meca, para a qual 1,9 milhão viajou para a Arábia Saudita no ano passado, deve ocorrer em julho e no início de agosto. Pode ser cancelado não apenas este ano, mas também no próximo.

Há um contraste entre esse mini-renascimento religioso e o tom secular dos líderes ocidentais. Donald Trump, apesar de ter cortejado eleitores religiosos, é o presidente americano menos devoto em memória viva. Boris Johnson, que foi batizado como católico e confirmado como anglicano, tem uma atitude mais clássica. O presidente francês Emmanuel Macron é agnóstico. A alemã Angela Merkel, protestante, raramente se refere a Deus em público.

Isso coloca o peso das garantias espirituais nos líderes religiosos, incluindo o Papa Francisco. Na última sexta-feira de março, Francisco rezou quase sozinho na Praça de São Pedro, encharcada de chuva, em frente a um crucifixo de madeira que, segundo a tradição católica, ajudou a estancar a praga romana de 1522. “Estamos no mesmo barco, todos nós frágeis e desorientados ”, disse ele.

Para o papa, a pandemia se encaixa em sua visão de uma fé que deveria fazer mais pelos pobres. Ele já havia falado da Igreja como um “hospital de campo”. Ele agora alertou que poderia haver um “vírus ainda pior” do que o Covid-19: “Uma indiferença egoísta que esquece aqueles que são deixados para trás”.

Leia também:  MP 936: Quando 1 x 0 é goleada!, por Orlando Silva

“Acho que ele tem sido profético”, diz Christopher Lamb, autor da biografia The Outsider: Pope Francis e His Battle for Reform the Church . “Muito do que ele estava falando antes da pandemia é mais relevante do que nunca.”

Papa Francisco dando uma bênção em uma praça vazia de São Pedro em março. “Estamos no mesmo barco, todos frágeis e desorientados”, disse ele © AFP / Getty Images

Ainda é preciso ver como a Igreja Católica – e outras instituições religiosas – se baseará neste momento. Uma reação pode ser que as igrejas ofereçam mais serviços sociais, pois a crise econômica global deixa mais pessoas precisando de ajuda. Muitas paróquias já estão tentando preencher a lacuna deixada quando governos e outros serviços fecham suas portas.

Há dezoito meses, em seu primeiro sermão em São João Evangelista, no norte de Londres, Alice Whalley disse à congregação que não queria que a igreja anglicana administrasse uma cozinha de sopa; ela não queria que fosse necessário. Mas na pandemia, ela se viu indo para o outro lado.

São João Evangelista agora opera não apenas uma cozinha de sopa, mas um banco de alimentos várias vezes por semana. No domingo, uma dúzia de pessoas está na fila no momento em que é aberta. O distanciamento social é difícil; Whalley, como padres ao longo dos séculos, vê sua própria segurança como secundária.

Para ela, esse tipo de trabalho é o que a igreja deveria estar fazendo em tempos de crise. Em um artigo para o Church Times , Whalley criticou o foco na adoração on-line; ela mostrou, “ela argumentou” como a classe média se tornou a igreja anglicana. “Um historiador pode olhar para trás e perguntar: ‘O que a Igreja da Inglaterra fez na maior crise de nossa geração?’”, Diz ela.

Ela prevê a necessidade social da igreja crescer nos próximos anos. “Prefiro que não façamos nada da [cozinha de sopas e banco de alimentos]”, ela sorri. “Tínhamos um lindo projeto de jardinagem planejado para este verão – eu prefiro fazer isso.”

Para a fé cristã , um resultado possível do coronavírus pode ser menos o foco na manutenção dos prédios. Não é apenas a mudança para o Zoom; são os problemas financeiros agudos que a pandemia criou. A renda proveniente de doações de fiéis, taxas de casamento e aluguel de espaço é em queda livre.

Algumas igrejas (e outras instituições religiosas) iniciaram esforços bem-sucedidos de captação de recursos on-line, mas as receitas caíram 80% em São João Evangelista. “Isso não me atingiu até 10 dias atrás. Eu apenas pensei: ‘Como vou pagar as contas?’ ”, Diz Whalley.

Recentemente, a diocese de Londres tem como objetivo abrir igrejas, não fechá-las. Agora, alguns estão fazendo analogias com os primeiros séculos do cristianismo, quando os cultos aconteciam em casas e não em edifícios dedicados. “Há uma retomada da idéia de casa como local de culto”, diz Pete Hughes, líder da Igreja de King’s Cross.

“Muitas igrejas não sobreviverão da maneira que costumavam operar. Isso não significa o fim da igreja. . . A igreja sempre encontrou uma maneira de se adaptar. ” Questionado se a Igreja da Inglaterra terá menos prédios, Mullally, o bispo de Londres, diz: “Não há uma resposta geral para isso”.

Tomáš Halík, um teólogo tcheco, disse que as igrejas vazias devem ser uma “visão preventiva” que força a igreja católica a abordar sua popularidade em declínio em algumas partes do mundo. “Pensamos realmente que poderíamos resolver a falta de padres em grande parte da Europa e em outros lugares importando outros da Polônia, Ásia e África?” ele escreveu.

Outras dores de cabeça podem surgir. O cansaço com o bloqueio poderia desencadear conflitos com o governo. Nos EUA e no Reino Unido, padres católicos agitaram a abertura de igrejas. Medidas de distanciamento social podem ser difíceis de implementar.

A Mesquita de East London, uma das maiores da Europa Ocidental, diz que tem até 10.000 fiéis em uma típica sexta à noite. “Se começássemos a escolher, teríamos muitas pessoas chateadas”, diz um trabalhador.

As igrejas católicas da Itália reabriram esta semana. Novas regras dizem que o padre deve usar máscara e luvas, manter pelo menos um metro de cada congregante e soltar uma bolacha de comunhão nas mãos, em vez de colocá-la na boca.

Não há garantia de que os recém-interessados em religião continuem assim, quando a vida estiver ocupada mais uma vez. Mas, por enquanto, muitos líderes religiosos são inspirados pela idéia de uma população recentemente curiosa, que pode olhar além das realidades apressadas da vida moderna e considerar questões maiores.

Se nada mais, os fiéis mantêm a esperança de retornar aos seus edifícios e adorar como sempre fizeram. “Será um primeiro serviço muito emocional de volta”, diz Alice Whalley. “Eu posso imaginar as lágrimas agora.”

Para todos os funerais que David Mitchell realiza, ele promete à família que haverá “uma segunda parte”, uma vez que eles possam ficar juntos novamente em terreno consagrado. Ele também aguarda ansiosamente as celebrações atrasadas que acontecerão. “Eu sei que quando ofereço meu primeiro casamento, quando esse casal dança, todos ao meu redor vão dançar com verdadeira alegria. Eles vão apreciar algo – que não é apenas mais um casamento. ”

Henry Mance é o principal escritor de recursos do FT

Você pode fazer o Jornal GGN ser cada vez melhor.

Assine e faça parte desta caminhada para que ele se torne um veículo cada vez mais respeitado e forte.

Assine agora

5 comentários

  1. Aqui no Brasil, onde o estelionato religioso continua top, os adeptos das seitas neopentecostais têm caminho curto até Deus, e não apenas devido as aglomerações que ocorrem nas igrejas “serviços essenciais ” abertas.
    Aqui, onde terras na amazonia vem sendo alegremente devastadas e griladas, existe ainda a opção “Valdemiro e o pé de Feijão”. A galera compra as sementes, come metade e o resto planta, no dia seguinte um pé de feijao gigante os levará até o criador.
    Quero ouvir um “ave”!

  2. Anular a chapa com um militar linha dura como Vice? Que tem esperado pacientemente a oportunidade de assumir, ainda mais com vários militares em postos chaves no governo atual, acredito que esse é o caminho mais difícil. O “normal” será afastar somente o mico e torcer para que o Mourão siga como um vice civil. Já que, comprar várias brigas ao mesmo tempo, fará com que a elite tradicional tenha que dividir as legiões, o que não será bom para as batalhas que terão que ser enfrentados com o afstamento do mico. Uma coisa interessante nessa crise, pela primeira vez estamos vendo a elite tradicional e o exército em lados oposto, pelo menos por enquanto.

  3. Quanto mais tempo durar a epidemia e o quão mais fundo ela afetar a economia e a vida financeira das pessoas, penso eu que isto dará a extensão de peso adverso sobre as religiões, em especial às tradicionais que formam o vínculo principal através do templo. Religião vem de religar e isto estrutura os vínculos (consigo, comunidade e com o divino), daí a dependência do congregar para ritualizar, consagrar, celebrar, comensalizar, comunicar. Atos estes que reforçam os credos nos simbolismos e signos. Atos que combinam com união e não com isolamento. Não é incomum se ouvir que a depressão e a ansiedade, que já eram adoecimentos da atualidade, é vista por muitos religiosos, como um distanciamento de Deus ou a falta de Deus na vida do adoecido. Agora distanciados, por uma imposição ou permissão “divina”, se as súplicas isoladas e solitárias passarem muito tempo sem trazer o ansiado retorno, sendo a crise duradoura, a descrença será o primeiro passo a trazer o desinteresse e reforçar a depressão. A crise atual vem numa época onde, apenas para pegar uma das principais religiões, quando a humanidade enfrenta o ápice do qual seu fundador ou sua filosofia mais bota crítica:
    – no cristianismo, as principais colocações e críticas de Cristo são contra a falsidade, a hipocrisia e o revanchismo.

    Particularmente penso que em muito curto espaço de tempo. principalmente os religiosos que prometeram ou prometem demais, serão os primeiros “profetas” a serem cobrados e atacados.

  4. CDC (EUA) expondo o risco das aglomerações em igrejas

    Alta taxa de ataques com COVID-19 entre participantes de eventos em uma igreja – Arkansas, março de 2020

    O que já se sabe sobre esse tópico?

    Grandes encontros representam um risco para a transmissão de SARS-CoV-2.

    O que é adicionado por este relatório?

    Entre os 92 participantes de uma igreja rural do Arkansas nos dias 6 e 11 de março, 35 (38%) desenvolveram o COVID-19 confirmado em laboratório e três pessoas morreram. As maiores taxas de ataque ocorreram em pessoas de 19 a 64 anos (59%) e ≥ 65 anos (50%). Outros 26 casos relacionados à igreja ocorreram na comunidade, incluindo uma morte.

    https://www.cdc.gov/mmwr/volumes/69/wr/mm6920e2.htm

Deixe uma mensagem

Por favor digite seu comentário
Por favor digite seu nome