Identitarismo e universidade pública: uma reflexão necessária
por Francisco Fernandes Ladeira
Entre 2021 e 2024, cursei o doutorado em Geografia na Unicamp. Um dos aspectos que mais me chamou a atenção foi a marcante diversidade do ambiente acadêmico. Realidade particularmente significativa quando consideramos se tratar da segunda melhor universidade do país. Em décadas passadas, dificilmente se veria a presença de setores historicamente excluídos em um espaço tão valorizado, sobretudo pela classe média, de onde emana seu principal ativo: o capital simbólico. Esse cenário é fruto direto das políticas de ações afirmativas.
Embora a educação, per se, não seja capaz de promover as profundas transformações sociais de que precisamos, a presença de negros, indígenas e outras minorias poderia representar o germe de um amplo processo de conscientização coletiva. A lógica é clara: ao acessarem o conhecimento universitário – que desvela os mecanismos de perpetuação das desigualdades –, esses jovens tornam-se potenciais agentes de mudança em seus círculos sociais. Contudo, esse potencial está sendo desperdiçado. Muitos foram cooptados pelo identitarismo, ideologia difundida pelo imperialismo estadunidense que, sob o pretexto de defender minorias, visa fragmentar a classe trabalhadora e corroer a esquerda por dentro.
Num primeiro momento, o identitarismo mostra-se sedutor, especialmente para os politicamente inexperientes. Afinal, a esquerda sempre se colocou ao lado dos oprimidos (e o identitarismo aparenta fazer o mesmo). Somam-se a isso as idealizações românticas: os chamados “povos originários”, supostamente defendidos pelos identitários, são retratados como sociedades edênicas, imunes aos vícios e contradições do mundo moderno. Um contraponto tentador para mentes contestadoras.
No entanto, o centro da questão reside no fato de que o identitarismo, enquanto ideologia imperialista, não emancipa – oprime. Para seus adeptos, a mera inclusão simbólica de indivíduos minoritários em posições de poder basta. Isso reforça a ilusão de que o capitalismo permite mobilidade social plena, desde que haja esforço individual. A velha e nociva narrativa meritocrática. Assim, o sucesso pontual de alguns serve para encobrir a marginalização de muitos. Já a suposta defesa dos povos originários converteu-se no álibi perfeito para a exploração de recursos naturais em países periféricos. Basta observar as inúmeras ONGs na Amazônia que, em nome da proteção indígena e ambiental, facilitam a espoliação do território.
O identitarismo também se manifesta na academia através de temáticas de pesquisa. O marxismo tornou-se démodé; a nova onda é o “decolonial” – jargão acadêmico que, ao focalizar opressões de muitos séculos atrás, obscurece a atuação contemporânea do imperialismo estadunidense. É o equivalente intelectual à derrubada de estátuas: gesto vazio, desprovido de projetos transformadores reais.
Nas universidades, o identitarismo também opera como patrulha ideológica. Quem ousa questionar seus dogmas ou recusa adotar sua “novilíngua” politicamente correta é imediatamente cancelado. Sem direito a defesa. Seus alvos preferenciais são abstrações como “branquitude”, “heteronormatividade” e “patriarcado”. Nunca o capitalismo. Enquanto o burguês é aliado (desde que faça gestos demagógicos às minorias), o trabalhador comum, visto como “preconceituoso estrutural”, é inimigo. Eis como age o soft power imperialista: no momento em que as minorias conquistam acesso às universidades, o identitarismo é acionado para neutralizar seu potencial revolucionário, impedindo a formação de uma consciência crítica genuína.
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Francisco Fernandes Ladeira é professor da Universidade Federal de São João del-Rei (UFSJ)
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