do Contretemps – Revue de Critique Communiste
Não existem poemas de destruição em massa. Homenagem a Refaat Alareer
por Refaat Alareer e Stathis Kouvelakis
No dia 6 de Dezembro, o académico e poeta palestiniano Refaat Alareer foi assassinado em Gaza por um ataque “cirúrgico” que atingiu precisamente o chão do pequeno edifício onde se refugiara com a sua família. Sete outras pessoas, incluindo quatro crianças (seu filho e três de seus sobrinhos), também foram mortas durante o atentado e outras três ficaram feridas.
Em homenagem a esta importante figura intelectual de Gaza, publicamos um texto de Stathis Kouvélakis sobre o significado da destruição sistemática da cultura de Gaza que Israel está a levar a cabo no âmbito desta guerra genocida. É seguido por um texto de Refaat Alareer, escrito em 2015, após o ataque a Gaza liderado por Israel em 2014 (“operação borda protetora” na novilíngua das FDI), no qual o intelectual palestino se opõe à violência ilimitada do colonizador e à sua prática como um professor, o alcance emancipatório da luta cultural e sua contribuição para a resistência popular.
Genocídio também é cultural
Stathis Kouvelakis
A natureza genocida do ataque de Israel não é medida apenas pelo número de mortes, feridos, destruição de infra-estruturas, edifícios, deslocações massivas de população, terror diário. Uma das suas dimensões essenciais é a destruição da cultura do povo palestino, a destruição do seu património, a destruição das suas instituições, o assassinato daqueles que são seus representantes homônimos.
Porque “Gaza” não é apenas o nome de um “enclave”, de uma “faixa [de terra]”, ou mesmo do “bastião dos terroristas do Hamas”, ao qual o discurso dominante e as realidades de um terrível bloqueio em vigor durante 16 anos antes do início da actual carnificina. Gaza é uma cidade que existe continuamente desde a Antiguidade, um importante cruzamento comercial, rica num património arquitectónico e cultural excepcional.
É ao mesmo tempo a cidade de Isidoro, filósofo e chefe da escola neoplatônica de Atenas (no final do século IV ) , de Sulaiman Al-Gazzi, um poeta e teólogo cristão de língua árabe que viveu entre os dias 10 e 11um livro marcante
Gaza é também, desde a revolta de 1936-1939 contra o colonizador britânico e o sionismo, o cadinho do movimento nacional palestino, o berço de vários executivos fundadores da Fatah e da OLP, campo de operação da resistência armada desde a década de 1950, mas também o local onde começou a Intifada de 1987 e de onde ocorreram as marchas pacíficas do retorno de 2018, < a i=3>afogado em sangue pelo exército israelense.
É com tudo isso em mente que podemos entender o peso das palavras, retiradas de um artigo do Monde, de um refugiado de 83 anos que conseguiu chegar a França, após a destruição total da Torre Andalus, um dos edifícios modernos mais famosos da Cidade de Gaza, onde vivia: “Esta terra acolheu todas as civilizações possíveis durante três mil anos, e todos querem isso. A promessa desta terra é a da humanidade.”
Além das vidas e dos bens dos seus habitantes, é a própria identidade deste lugar mítico que Israel está determinado a erradicar, em linha com a política de destruição da história e da memória da Palestina que tem praticado incansavelmente desde a sua criação. A população de Gaza é, além disso, composta por mais de 80% de refugiados (e seus descendentes) do antigo distrito de Gaza, muito maior do que o actual território e a maioria do qual foi conquistado pelo Estado sionista em 1948.
O dilúvio de bombas que caiu neste território de 360 km2 durante as últimas 8 semanas resultou, portanto, na destruição de mais de uma centena de locais e monumentos de grande importância, incluindo a Grande Mesquita, uma das mais antigas da Palestina, a igreja Igreja Ortodoxa Grega de São Porfírio, considerada o terceiro mais antigo do mundo com funcionamento interrompido, um cemitério da época romana e o < a i=7>Museu Rafah, que albergava uma parte essencial do património cultural de Gaza, com coleções que iam da Antiguidade à arte contemporânea.
O vídeo da diretora do museu Sulaila Shaheen, filmado entre as ruínas do prédio, dá uma ideia da escala do desastre .
A Biblioteca Pública de Gaza foi reduzida a uma pilha de escombros, junto com o principal centro de arquivo que abrigava documentos que datam de mais de um século velho. Reagindo a essa destruição, o diretor palestino Bisan Owda publicou esta postagem no Instagram de Gaza< a i= 6>:
“Agora literalmente não nos resta mais nada… O futuro é desconhecido, o presente está destruído e o passado não é mais o nosso passado… Você pode imaginar que eles estão fazendo tudo isso para nos destruir profundamente? “.
Outras importantes bibliotecas públicas e instituições editoriais também foram destruídas, incluindo a Meqdad Printing Press & Biblioteca, uma das mais antigas de Gaza.
Mas a fúria israelita não ataca apenas monumentos, vestígios do passado ou cultura viva. Tem também como alvo locais altamente simbólicos da luta de libertação e as suas figuras emblemáticas, mesmo para além de Gaza. Em 27 de outubro, a Federação Internacional de Jornalistas condenou a destruição em Jenin, na Cisjordânia, do santuário onde a jornalista palestino-americana Shireen Abou Akleh, foi morto a tiros no ano passado por um soldado israelense. Em 14 de novembro, um monumento a Yasser Arafat foi destruído por uma escavadeira israelense .
Mas é num dos seus alvos habituais, a Universidade Islâmica de Gaza (UIG), que a força aérea israelita tem sido particularmente implacável, desde 11 de Outubro, completando o trabalho de destruição iniciado durante ataques anteriores a Gaza. Cada vez, o mesmo pretexto é invocado (veja o vídeo transmitido pela IDF) para justificar o bombardeio: a UIG deveria ser “um centro de treinamento , desenvolvimento de armas e inteligência militar”, tornando-se assim um “importante centro operacional, político e militar do Hamas”.
A realidade é, claro, bem diferente, nomeadamente que a UIG é, de certa forma, o centro nevrálgico da resistência do povo de Gaza, porque é o local onde todos os anos se formam dezenas de milhares de jovens, um espaço onde a sociedade respira e onde são formadas as estruturas para a luta diária de hoje e para a Palestina livre de amanhã. E é precisamente por isso que é o alvo constante do Estado sionista.
Refaat Alareer foi um dos professores que contribuiu durante muitos anos para a influência desta universidade. Professor de literatura inglesa, vinham pessoas de todos os lugares para frequentar seus cursos iconoclastas sobre Shakespeare e Dickens, pelos quais ele tinha um verdadeiro culto. Refaat Alareer foi também poeta, tradutor, fundador da associação “Não somos números” que reuniu escritores de todo o mundo e jovens de Gaza para “contar as histórias por detrás dos números sobre os palestinianos que aparecem nos jornais.
Ele também editou duas coleções reunindo testemunhos e escritos de jovens autores de Gaza publicados em inglês, que foram amplamente distribuídos Gaza Unsilenced [Gaza não silenciado] e Gaza responde escrevendo: contos de jovens escritores em Gaza, Palestina [Gaza responde escrevendo: contos de jovens autores de Gaza, Palestina] .
Entender-se-á que Refaat Alareer foi um importante actor cultural de Gaza, um intelectual talentoso profundamente ligado ao seu povo e, portanto, uma bússola essencial da sua resistência e da sua luta. É por isso que Israel decidiu matá-lo, como sempre fez com centenas de líderes e activistas palestinianos. Segundo o comunicado de imprensa da ONG Euro-Med Human Rights Monitor, publicado em 8 de dezembro e que apela a uma investigação imediata:
“Na quarta-feira [6 de dezembro], por volta das 18h, Refaat Alareer foi morto na casa de sua irmã, no bairro de al-Sidra, na área de al-Daraj, na cidade de Gaza, junto com seu irmão Salah e um de seus filhos (Mohammed); sua irmã Asmaa e três de seus filhos (Alaa, Yahia e Mohammed); e um vizinho. A esposa de seu irmão, Alaa, e dois outros filhos, Rafik e Alma, foram feridos durante o agressão.
O ataque aéreo teve como alvo cirúrgico o apartamento do segundo andar onde Refaat estava localizado em um prédio de três andares, e não o prédio inteiro, indicando que o apartamento era o alvo e não havia possíveis danos colaterais.
Refaat foi deslocado várias vezes durante a guerra e acabou na casa de sua irmã com seus pais, esposa e filhos. Há poucos dias, Refaat mudou-se com a mulher e os filhos para uma escola da UNRWA no bairro de al-Tufah, em Gaza. Um de seus amigos próximos disse ao Euro-Med Monitor que Refaat recebeu uma ligação anônima de alguém que se identificou como um oficial israelense e que o ameaçou dizendo-lhe que conheciam exatamente a escola onde ele estava e que estavam prestes a chegar ao seu localização com o avanço das tropas terrestres israelenses.
Embora a credibilidade da ameaça em si não fosse clara, ela levou Refaat a retornar ao apartamento de sua irmã, acreditando que estava melhor escondido do que uma escola aberta e superlotada, onde seria difícil se esconder.
Desde o início desta guerra, Refaat recebeu inúmeras ameaças de morte e mensagens de ódio de contas israelitas nas redes sociais (…). Em 2014, Israel bombardeou a casa de Refaat em Shejaiya e matou mais de 30 membros da família dele e da família de sua esposa.
Poucos dias antes do seu assassinato, Refaat Alareer escreveu este poema, traduzido em dezenas de línguas, do japonês ao suaíli, e partilhado por utilizadores da Internet em todo o mundo:
“Se eu tiver que morrer,
Você deve viver,
Para contar minha história,
Para vender minhas coisas,
Compre um pedaço de tecido,
E algumas cordas.
(Deixe-o branco e tenha uma cauda longa!)
Que assim uma criança, em algum lugar de Gaza,
Enquanto ele levanta os olhos acima do céu,
Esperando que seu pai fosse embora num piscar de olhos,
—E ele não se despediu de ninguém,
Nem mesmo para sua carne,
Nem mesmo para si mesmo –
Posso ver a pipa,
Minha pipa que você fez,
Na altura acima de sua cabeça,
Deixe-o pensar por um momento que um anjo está ali,
Venha trazer-lhe amor.
Se eu tiver que morrer,
Que haja esperança,
Que haja uma história.
Sem dúvida, e como ele próprio desejaria, cabe ao povo palestino escrever o resto da história, para que a terra de Gaza se recupere e, com ela, toda a Palestina.
Paris, 13 de dezembro de 2023
Não existem poemas de destruição em massa
Refaat Alareer
Durante o conflito actual, a Universidade Islâmica de Gaza (UIG), onde ensino literatura mundial e escrita criativa no departamento de Inglês, foi atingida por numerosos mísseis israelitas. O prédio administrativo foi seriamente danificado. Dois departamentos foram completamente destruídos: o departamento de pessoal e os escritórios do departamento de inglês. A UIG foi criada em 1978 e já acolheu dezenas de milhares de palestinos. Hoje, mais de 20.000 alunos estudam no IUG, que tem 10 faculdades e mais de 70 áreas de estudo, que vão desde medicina e engenharia até idiomas, educação e psicologia .
Estudantes do IUG e a ocupação israelense
Quando comecei a lecionar na UIG, conheci jovens estudantes, a maioria dos quais nunca tinha saído de Gaza e tinha sofrido muito com a ocupação israelita. Este sofrimento foi ainda agravado quando Israel reforçou o seu cerco em 2006. Muitos não puderam viajar para a Cisjordânia para visitar a família, nem para Jerusalém para um simples ritual religioso, nem para os Estados Unidos ou o Reino Unido para bolsas de estudo ou visitas. Mesmo os livros, juntamente com milhares de outros produtos, normalmente não eram permitidos. O mundo precisa de saber que mergulhar esta geração jovem na escuridão tem consequências muito mais graves do que alguma vez imaginamos.
No início, meus alunos tiveram dificuldade em estudar Yehuda Amichai (porque ele é um judeu israelense!) ou em aceitar minhas opiniões “progressistas” sobre Shylock [o personagem comerciante judeu na peça de Shakespeare O mercador de Veneza] ou Fagin [personagem judeu no romance de Dickens Oliver Twist, líder de uma gangue de crianças]. Para muitos, Fagin era a fonte do mal, a encarnação do demônio que destrói a sociedade ao assassinar, pelo menos metaforicamente, o seu futuro, os pequenos, transformando-os em ladrões e assassinos.
Perguntas difíceis
Só mais tarde é que conseguiram abrir um pouco os olhos e ver que Fagin era apenas o produto de uma sociedade que odeia quem é diferente, quem tem pele mais escura ou origem racial diferente. Eles perceberam que Fagin era melhor que a própria igreja. Eles viram que Fagin fornecia abrigo aos sem-teto e fazia pessoas como Oliver se sentirem felizes e terem alguma esperança. Fagin, o judeu, não era mais judeu. Ele era um ser humano, como qualquer um de nós. A recusa de Fagin em acordar Oliver para mandá-lo roubar uma casa e seu comentário “Agora não”. Amanhã. Amanhã” não eram mais vistos como ironia, mas como prova de que o ser humano tinha coração.
A pergunta mais difícil que fiz foi “O que você faria se fosse Fagin?” ”, uma pergunta que convidou meus alunos a reconsiderar questões de raça e religião e a transcendê-las para conceitos muito mais elevados de humanidade e interesses compartilhados.
Mas as lições de Shakespeare sobre O Mercador de Veneza foram mais complicadas. Para muitos dos meus alunos, Shylock estava além da redenção. Até sua filha o odiava! No entanto, graças à abertura de espírito, ao diálogo e ao respeito por todas as culturas e religiões que a UIG promove, tenho trabalhado em estreita colaboração com os meus alunos para superar todos os preconceitos quando julgam as pessoas, ou pelo menos quando analisam textos literários.
Assim, Shylock também passou da ideia simplista de um judeu que quer meio quilo de carne apenas para satisfazer desejos canibais e primitivos de vingança para a de um ser humano [visto como] totalmente diferente. Shylock era como nós, palestinianos, constantemente exposto não só à agressão, destruição e racismo israelitas, mas também à sua máquina de guerra de desinformação e difamação. Shylock teve que enfrentar muitos muros religiosos e espirituais erguidos por uma sociedade de apartheid. Shylock estava numa posição em que tinha que escolher entre a submissão total e a humilhação, vivendo como um subumano, ou resistir à opressão pelos meios disponíveis. Ele escolheu resistir, tal como os palestinianos hoje.
O discurso de Shylock “Um judeu não tem olhos?” »não foi mais uma tentativa patética de justificar um assassinato, mas sim a internalização de longos anos de dor e injustiça. Não fiquei nem um pouco surpreso quando uma de minhas alunas achou as semelhanças entre nós e Shylock tão marcantes que mudou o discurso para:
“Um palestino não tem olhos?
Ele não tem mãos, órgãos, sentidos, afetos, paixões?
Alimentado com a mesma comida, ferido pelas mesmas armas, afetado pelas mesmas doenças, tratado pelos mesmos meios, aquecido e revigorado pelos mesmos invernos e pelos mesmos verões que um cristão ou um judeu?
Se você nos picar, não sangramos? Se você nos fizer cócegas, não vamos rir? Se você nos envenenar, não morreremos?
E se você nos injustiçar, não nos vingamos? “.
O momento mais comovente dos meus seis anos de docência no departamento de Inglês da UIG foi, sem dúvida, quando perguntei aos meus alunos com qual personagem eles mais se identificavam: Otelo, de origem árabe, ou Shylock, o judeu. A maioria se sentia mais próxima e mais solidária com Shylock do que com Otelo. Só então percebi que consegui ajudar meus alunos a progredir e quebrar os preconceitos com os quais eles cresceram por causa da ocupação e da vaga. Infelizmente, as provas que eu mantive em meu escritório foram queimadas de uma maneira que lembra como Shylock teve seu dinheiro e bens roubados. Sempre quis usar as respostas e compilá-las em um livro.
Um esporte alegre
Mas agora ! Com toda a morte e destruição que Israel está a infligir aos palestinianos em Gaza, serei capaz de repetir esta experiência? Serei capaz de falar sobre a humanidade de Fagin e as semelhanças entre nós e Shylock, enquanto olho nos olhos dos meus alunos?
Como reagirão depois do que viram dos sionistas que usam o judaísmo como desculpa e discurso para nos matar?
Pelas fotos que vi, o departamento de pessoal e o departamento de inglês estão totalmente destruídos. Meu escritório, assim como os de meus colegas, desapareceram. Meu escritório, onde me reunia com centenas de alunos durante o expediente e discussões mais aprofundadas, desapareceu. A maravilhosa pequena biblioteca do departamento desapareceu. Não sei se todo o prédio de cinco andares precisa ser demolido ou se pode ser reformado.
Pouco depois do ataque, um porta-voz das FDI disse no Twitter que eles haviam destruído um “centro de desenvolvimento de armas” localizado na universidade. No entanto, horas mais tarde, Israel expandiu o motivo do bombardeamento do IUIG: num comunicado de imprensa, o ministro da defesa de Israel disse que “o IUG estava a desenvolver produtos químicos destinados a serem utilizados contra nós”. Quando lhes respondi no Twitter, desafiando-os a apresentar qualquer prova, é claro que não recebi resposta. Devemos ter como certo que Israel nunca mente. Devemos até ignorar a flagrante inconsistência entre as duas afirmações acima. Para nós, a mentira, se não fosse trágica, seria hilária.
Sei que meus alunos não param de brincar sobre se estou desenvolvendo PDMs (Poemas de Destruição em Massa) ou TDMs (Teorias de Destruição em Massa). Alguns podem até começar a reler certos textos em busca de vestígios químicos, ou pedir para aprenderem “poesia química” ao mesmo tempo que poesia alegórica e narrativa. Suponho que os termos “histórias de curto alcance” e “histórias de longo alcance” poderiam substituir termos normais como “contos” e “romances” [por analogia com mísseis de longo ou curto alcance]. E talvez me perguntem se meus exames incluirão questões capazes de transportar ogivas químicas!
Mas por que Israel bombardearia uma universidade? Alguns dizem que Israel atacou a UIG para punir seus 20 mil estudantes ou para levar os palestinos ao desespero. Isto é verdade, mas para mim o único perigo que a UIG representa para a ocupação israelense e seu regime de apartheid é que é o lugar mais importante em Gaza para desenvolver as mentes dos estudantes e transformá-las em armas indestrutíveis. O conhecimento é o pior inimigo de Israel. A consciência é o inimigo mais odiado e temido de Israel. É por isso que Israel bombardeia uma universidade; ele quer matar a mente aberta e a determinação de recusar viver na injustiça e no racismo. Mas, novamente, por que Israel está bombardeando uma escola? Ou um hospital? Ou uma mesquita? Ou um prédio de 20 andares? Poderia ser, como disse Shylock, um “esporte alegre”!
Lesões palestinas e impunidade israelense
As feridas que Israel instilou nos corações dos palestinianos não são irreparáveis. Não temos escolha a não ser nos recuperar, nos levantar e continuar a luta. Submeter-se à ocupação é uma traição à humanidade e a todas as lutas do mundo.
E sei que será muito difícil para mim envolver meus alunos no tipo de discussão em que nós, palestinos, lutamos contra a injustiça lado a lado com muitos colegas cristãos e judeus de todo o mundo. No entanto, acho que sei por onde começar. Começarei com Ilise e Dan, meus amigos judeus, que conheci durante a turnê do livro Gaza Writes Back nos Estados Unidos. Eles mantiveram contato constante comigo para ter certeza de que eu estava bem e que minha família estava bem. Eles têm sido meu farol de esperança diante da escuridão e da opressão. Falarei aos meus alunos sobre a Voz Judaica pela Paz (JVP), cujo extenso trabalho, incluindo na campanha de boicote, desinvestimento e sanções (BDS), está a ter um impacto transformador na luta dos palestinianos. Ensinarei aos meus alunos que o Judaísmo está sendo sequestrado por Israel. Vou ensinar-lhes o que Ali Abunimah [jornalista palestino-americano, defensor da solução de Estado único] nos ensina:
“Apesar dos esforços incessantes dos sionistas para implicá-los, os judeus não são colectivamente culpados dos crimes genocidas de Israel contra os palestinianos. Opor-se ao antissemitismo significa rejeitar categoricamente a afirmação do sionismo de que suas atrocidades são cometidas em nome dos judeus em todos os lugares.”
E sei que perguntarão se estamos a fazer o suficiente, se estes amigos ainda podem fazer mais para evitar que Israel cometa crimes mais horríveis contra nós. Deixo que Ilise e Dan respondam a esta pergunta, aos ativistas de solidariedade palestinos que estão trabalhando duro para promover o BDS e o JVP e que estão trabalhando para levar os criminosos de guerra israelenses à justiça para acabar com sua impunidade.
12 de fevereiro de 2015.
Texto originalmente publicado em Middle East Eye, incluído na coleção editada por Refaat Alareer e Laila El-Haddad Gaza não silenciada (Just World Books, 2015).
Tradução de Stathis Kouvelakis.
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