Neymar diz que nunca sofreu racismo porque não é “preto”

Autodeclaração

Típica cobrança estúpida, e pior, feita por pessoas que se consideram progressistas.

Não é assegurado aos brasileiros o direito da autodeclaração. Se podemos nos declarar negros, por que somos criticados por fazer o oposto? Por que os europeus nos consideram assim? Por que ele é um “negrinho metido”?

Percebem o quanto há de autoritarismo e racismo subjacente em destacar e perder tempo em uma discussão deste gênero? 

Brasi-branco, Brasi-negro,

Brasi-branco, Brasi-negro, Brasi-pardo, ou melhor Brasileiro! 

Ele é moreno

Cor de jumento – molecagem cearense –

Por que dizer que ele é negro?

http://blogdobriguilino.blogspot.com.br/2013/11/neymar-sendo-obrigado-ser-negro.html

Muito progressista aí de meia

Muito progressista aí de meia pataca dando tiro no pé. Às vezes calar é ouro.

Neymar pode escolher ser de

Neymar pode escolher ser de qualquer cor, já que a mistura lhe deu uma cor indefinida. Mas porque escolhe não ser negro? Porque não é bom ser negro no Brasil. Não se trata de racismo da parte dele e nem de patrulhamento ideológico da minha. É apenas uma memória social que nunca nos deixa esquecer que ser negro significa não ser bonito, não ser rico, não ser inteligente, não ser….

Sera????????????

Antigamente o lutador de boxe Maguila qdo. famoso ficava muito bravo qdo afirmava que não era negro, enfim…

Neymar morre de medo do escuro…

Medo da sua negritude. Neymar diz que não é preto.

…e mais: também não é mais Neymar…doravante, é Além-mar.

Essa coisa de cor para

Essa coisa de cor para definir algo é tão idiota, realmente é um viés que mantem a humanidade

dentro do atraso existencial. Um ufólogo certa vez garantiu que havia diferenças entre o comportamento

dos” ET’S grey, adivinhem, os cinza mais escuro  possuiam caracteristicas ..menos vantajosas!?!!

Neymar diz que não é preto

Será que é negro?

Como esse menino é um menino que tem muito à aprender.

Ser negro não é ter doença infecto contagiosa.

Ser negro é ter liberdade hoje, mas custando a vida dos negros que chegaram antes de nós.

Ser negro é ser forte, ter orgulho dos nossos ancestrais.

Reoense seus conceitos, menino.

Você muito bom jogando bola, mas precisa ser bom como pessoa.

Caixa de lápis de cor…

haha só no Brasil existe esse culto da caixa de lápis de cor…  dai la vai as paletas:  Número 1 Branco, 2 Moreno; 3 Moreno escuro, 4 Jambo. 5 Pardo; 6 Mulato; 7 Escurinho; 8 Queimadinho do sol; 9 … HIPOCRISIA.. Neymar só é o reflexo de um povo alienado e ignorante de si mesmo.  Parabens Neymar pela sua ancestralidade morena, pela luta de todos seus antepassados morenos, e por toda elementaridade e riqueza cultural do povo moreno ¬¬¬¬¬¬  Ps: Sou Branco e nessa de me declarar negro, tenho certeza que JAMAIS levaria tapa na cara de policial, ou seria perseguido dentro de shoppings… mas mesmo assim me declaro negro… HIPOCRISIAAAAAAAAAAAAAAAA.

O Ronaldo fenômeno também deu

O Ronaldo fenômeno também deu uma dessa e levou uma porrada do próprio pai.

A grande maioria dos brasileiros é miscigenada. Aqui há loiros de olhos azuis com anemia falciforme e muitos brancos com gota, doenças típicas de negros ou descendentes deles, que se incomodam de se assumir como afrodescendentes, e sem essa de dizer que somos todos africanos, pois a terminologia é explicita.

Tenho amiga negra, que se casou com italiano e a filha é morena clara, de olhos amendoadas, parecendo mestiça de japonês. Isto deve-se aos vários cruzamentos interraciais. Não é que ela diz que a menina não tem porque se declarar afrodescendente porque é filha de italiano? Minha resposta foi que ela é afrodescendente porque a mãe é negra.

Aliás, a maioria dos mulatos, pardos, sempre que se fala em ancestrais lembra dos avós italianos e jamais dos negros. Assumiram a ideologia branca e introjetaram que ser negro, ou pelo menos descendente desses, é ser inferior.

Onde que o Neymar não é negro? Então vamos criar uma palavra específica para designar os brasileiros já que a grande maioria é miscigenada, mestiça.

Tenho sobrinhos, irmãos de pai e mãe e alguns são brancos (fenótipo), outros mulatos escuros e outros negrões. E daí? Tenho amigas gêmeas onde uma é loira (puxou pra mãe) e outra mulata escura (pai).

Todos os meus sobrinhos e parentes, independentemente da cor que ostentam sabem que são mulatos, mestiços e quando tentam fazer graça levam porrada, mesmo assim é um sacrifício para que eles não discriminem os negros, mulatos, seus iguais, porque acham mais fácil de serem aceitos na sociedade racista.

Já contei aqui e repito. Na questão das cotas raciais para universidades, dois sobrinhos, irmãos do mesmo pai e mesma mãe se autodeclararam afrodescendentes. Prestaram o vestibular e pasmem, aquela que fenotipicamente é branca, cabelos, traços, cor clara, que puxou ao pai, seria contemplada, quando seu irmão, mulato, cabelo mais ondulado, não. Só que ambos abriram mão das cotas. Ou seja, o racismo no Brasil é tamanho que até na questão das cotas, dependendo do /da atendente, contempla-se o de tez mais clara.

“A branquitude é um lugar de fala. É um espaço social ocupado por pessoas que cumprem certos requisitos de aparência, mas isso não é muito exclusivo no Brasil. A questão de ser branco é uma função social que dá uma expectativa de autoridade para a pessoa branca e isso se reforça na sociedade.” 

Liv Sovik, professora da Escola de Comunicação (ECO) da UFRJ

Ser negro no Brasil

Ser negro no Brasil hoje

Milton Santos

Publicado el: 2003-02-12

Há uma frequente indagação sobre como é ser negro em outros lugares, forma de perguntar, também, se isso é diferente de ser negro no Brasil…

Ser negro no Brasil hoje 

Ética enviesada da sociedade branca desvia enfrentamento do problema negro 

Milton Santos

http://www.ige.unicamp.br/~lmelgaco/santos.htm

Há uma frequente indagação sobre como é ser negro em outros lugares, forma de perguntar, também, se isso é diferente de ser negro no Brasil. As peripécias da vida levaram-nos a viver em quatro continentes, Europa, Américas, África e Ásia, seja como quase transeunte, isto é, conferencista, seja como orador, na qualidade de professor e pesquisador. Desse modo, tivemos a experiência de ser negro em diversos países e de constatar algumas das manifestações dos choques culturais correspondentes. Cada uma dessas vivências foi diferente de qualquer outra, e todas elas diversas da própria experiência brasileira. As realidades não são as mesmas. Aqui, o fato de que o trabalho do negro tenha sido, desde os inícios da história econômica, essencial à manutenção do bem-estar das classes dominantes deu-lhe um papel central na gestação e perpetuação de uma ética conservadora e desigualitária. Os interesses cristalizados produziram convicções escravocratas arraigadas e mantêm estereótipos que ultrapassam os limites do simbólico e têm incidência sobre os demais aspectos das relações sociais. Por isso, talvez ironicamente, a ascensão, por menor que seja, dos negros na escala social sempre deu lugar a expressões veladas ou ostensivas de ressentimentos (paradoxalmente contra as vítimas). Ao mesmo tempo, a opinião pública foi, por cinco séculos, treinada para desdenhar e, mesmo, não tolerar manifestações de inconformidade, vistas como um injustificável complexo de inferioridade, já que o Brasil, segundo a doutrina oficial, jamais acolhera nenhuma forma de discriminação ou preconceito. 

500 anos de culpa 

Agora, chega o ano 2000 e a necessidade de celebrar conjuntamente a construção unitária da nação. Então é ao menos preciso renovar o discurso nacional racialista. Moral da história: 500 anos de culpa, 1 ano de desculpa. Mas as desculpas vêm apenas de um ator histórico do jogo do poder, a Igreja Católica! O próprio presidente da República considera-se quitado porque nomeou um bravo general negro para a sua Casa Militar e uma notável mulher negra para a sua Casa Cultural. Ele se esqueceu de que falta nomear todos os negros para a grande Casa Brasileira. Por enquanto, para o ministro da Educação, basta que continuem a frequentar as piores escolas e, para o ministro da Justiça, é suficiente manter reservas negras como se criam reservas indígenas. A questão não é tratada eticamente. Faltam muitas coisas para ultrapassar o palavrório retórico e os gestos cerimoniais e alcançar uma ação política consequente. Ou os negros deverão esperar mais outro século para obter o direito a uma participação plena na vida nacional? Que outras reflexões podem ser feitas, quando se aproxima o aniversário da Abolição da Escravatura, uma dessas datas nas quais os negros brasileiros são autorizados a fazer, de forma pública, mas quase solitária, sua catarse anual? 

Hipocrisia permanente 

No caso do Brasil, a marca predominante é a ambivalência com que a sociedade branca dominante reage, quando o tema é a existência, no país, de um problema negro. Essa equivocação é, também, duplicidade e pode ser resumida no pensamento de autores como Florestan Fernandes e Octavio Ianni, para quem, entre nós, feio não é ter preconceito de cor, mas manifestá-lo. Desse modo, toda discussão ou enfrentamento do problema torna-se uma situação escorregadia, sobretudo quando o problema social e moral é substituído por referências ao dicionário. Veja-se o tempo politicamente jogado fora nas discussões semânticas sobre o que é preconceito, discriminação, racismo e quejandos, com os inevitáveis apelos à comparação com os norte-americanos e europeus. Às vezes, até parece que o essencial é fugir à questão verdadeira: ser negro no Brasil o que é? Talvez seja esse um dos traços marcantes dessa problemática: a hipocrisia permanente, resultado de uma ordem racial cuja definição é, desde a base, viciada. Ser negro no Brasil é frequentemente ser objeto de um olhar vesgo e ambíguo. Essa ambiguidade marca a convivência cotidiana, influi sobre o debate acadêmico e o discurso individualmente repetido é, também, utilizado por governos, partidos e instituições. Tais refrões cansativos tornam-se irritantes, sobretudo para os que nele se encontram como parte ativa, não apenas como testemunha. Há, sempre, o risco de cair na armadilha da emoção desbragada e não tratar do assunto de maneira adequada e sistêmica. 

Marcas visíveis 

Que fazer? Cremos que a discussão desse problema poderia partir de três dados de base: a corporeidade, a individualidade e a cidadania. A corporeidade implica dados objetivos, ainda que sua interpretação possa ser subjetiva; a individualidade inclui dados subjetivos, ainda que possa ser discutida objetivamente. Com a verdadeira cidadania, cada qual é o igual de todos os outros e a força do indivíduo, seja ele quem for, iguala-se à força do Estado ou de outra qualquer forma de poder: a cidadania define-se teoricamente por franquias políticas, de que se pode efetivamente dispor, acima e além da corporeidade e da individualidade, mas, na prática brasileira, ela se exerce em função da posição relativa de cada um na esfera social. 
Costuma-se dizer que uma diferença entre os Estados Unidos e o Brasil é que lá existe uma linha de cor e aqui não. Em si mesma, essa distinção é pouco mais do que alegórica, pois não podemos aqui inventar essa famosa linha de cor. Mas a verdade é que, no caso brasileiro, o corpo da pessoa também se impõe como uma marca visível e é frequente privilegiar a aparência como condição primeira de objetivação e de julgamento, criando uma linha demarcatória, que identifica e separa, a despeito das pretensões de individualidade e de cidadania do outro. Então, a própria subjetividade e a dos demais esbarram no dado ostensivo da corporeidade cuja avaliação, no entanto, é preconceituosa.
A individualidade é uma conquista demorada e sofrida, formada de heranças e aquisições culturais, de atitudes aprendidas e inventadas e de formas de agir e de reagir, uma construção que, ao mesmo tempo, é social, emocional e intelectual, mas constitui um patrimônio privado, cujo valor intrínseco não muda a avaliação extrínseca, nem a valoração objetiva da pessoa, diante de outro olhar. No Brasil, onde a cidadania é, geralmente, mutilada, o caso dos negros é emblemático. Os interesses cristalizados, que produziram convicções escravocratas arraigadas, mantêm os estereótipos, que não ficam no limite do simbólico, incidindo sobre os demais aspectos das relações sociais. Na esfera pública, o corpo acaba por ter um peso maior do que o espírito na formação da socialidade e da sociabilidade. 
Peço desculpas pela deriva autobiográfica. Mas quantas vezes tive, sobretudo neste ano de comemorações, de vigorosamente recusar a participação em atos públicos e programas de mídia ao sentir que o objetivo do produtor de eventos era a utilização do meu corpo como negro -imagem fácil- e não as minhas aquisições intelectuais, após uma vida longa e produtiva. Sem dúvida, o homem é o seu corpo, a sua consciência, a sua socialidade, o que inclui sua cidadania. Mas a conquista, por cada um, da consciência não suprime a realidade social de seu corpo nem lhe amplia a efetividade da cidadania. Talvez seja essa uma das razões pelas quais, no Brasil, o debate sobre os negros é prisioneiro de uma ética enviesada. E esta seria mais uma manifestação da ambiguidade a que já nos referimos, cuja primeira consequência é esvaziar o debate de sua gravidade e de seu conteúdo nacional. 

Olhar enviesado 

Enfrentar a questão seria, então, em primeiro lugar, criar a possibilidade de reequacioná-la diante da opinião, e aqui entra o papel da escola e, também, certamente, muito mais, o papel frequentemente negativo da mídia, conduzida a tudo transformar em “faits-divers”, em lugar de aprofundar as análises. A coisa fica pior com a preferência atual pelos chamados temas de comportamento, o que limita, ainda mais, o enfrentamento do tema no seu âmago. E há, também, a displicência deliberada dos governos e partidos, no geral desinteressados do problema, tratado muito mais em termos eleitorais que propriamente em termos políticos. Desse modo, o assunto é empurrado para um amanhã que nunca chega. 
Ser negro no Brasil é, pois, com frequência, ser objeto de um olhar enviesado. A chamada boa sociedade parece considerar que há um lugar predeterminado, lá em baixo, para os negros e assim tranquilamente se comporta. Logo, tanto é incômodo haver permanecido na base da pirâmide social quanto haver “subido na vida”. 
Pode-se dizer, como fazem os que se deliciam com jogos de palavras, que aqui não há racismo (à moda sul-africana ou americana) ou preconceito ou discriminação, mas não se pode esconder que há diferenças sociais e econômicas estruturais e seculares, para as quais não se buscam remédios. A naturalidade com que os responsáveis encaram tais situações é indecente, mas raramente é adjetivada dessa maneira. Trata-se, na realidade, de uma forma do apartheid à brasileira, contra a qual é urgente reagir se realmente desejamos integrar a sociedade brasileira de modo que, num futuro próximo, ser negro no Brasil seja, também, ser plenamente brasileiro no Brasil. 

Artigo escrito por Milton Santos, geógrafo, professor emérito da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP 
Fonte: Folha de S.Paulo – Mais – brasil 501 d.c. – 07 de maio de 2000 http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=527