Ou seja, adotaram o sincretismo religioso!

O socioambiental eu já havia consultado, inclusive fui em algumas dissertações de mestrado em que se fazia a análise e a RECONSTRUÇÃO da língua Munduruku. Um exemplo disto foi feito na disseração Terminologia em língua indígena: a construção do dicionário escolar Português-Mundurukú na área do Magistério de  Tânia Borges Ferreira, em que até há a preocupação em estabelecer definições em Mundurukú de palavras tais como bulling, cyberbullying e LDB, que traduzida para a língua indígena fica, itaybinap mug eap ma xi, ou seja “mãe do que devemos fazer para o ensino-aprendizagem”, facinho né.

Eu estou achando que o que ocorreu com os Kayapós (Raoni e Payakã) está se reproduzindo na Amazonia, no site do socioambiental tem uma observação sobre a ação das ONGs conservacionistas que vou reproduzí-la por completo (http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kayapo/192):

“No início dos anos 90, portanto, a associação dos Kayapó com o discurso ambientalista internacional estava no auge. É possível que, dadas as circunstâncias, os líderes Kayapó tenham se valido dessa representação para chamar a atenção da opinião pública internacional acerca dos problemas que os afligiam, sobretudo a situação de suas terras. Mas a imagem idealizada que parte do movimento ambientalista tinha dos Kayapó impediu de ver que a defesa que estes faziam da floresta e da natureza não tinha um fim em si mesmo, nem baseava-se numa suposta pureza silvícola. Fica a impressão de que a ajuda internacional só se interessava pelos índios na medida que eles se comportavam como defensores da natureza. Como observou o antropólogo William Fisher (1994:229), era como se o modo de vida indígena só valesse a pena ser preservado na medida em que fosse benéfico ao meio-ambiente, e não em razão de seus direitos de auto-determinação enquanto povo. E se é verdade que um simples olhar em imagens de satélite atesta que, na Amazônia, as áreas indígenas, incluindo a dos Kayapó, são ilhas de cobertura vegetal, cercadas pelo desflorestamento do entorno, isso certamente não ocorre pelo fato de os índios pensarem como os ecologistas

Nesse contexto, ao mesmo tempo em que, no nível global, eram vistos defendendo a floresta, localmente os Kayapó faziam negócios com aqueles agentes econômicos que mais provocam danos ambientais na Amazônia: a exploração de madeira e o garimpo….”

Em outro parágrafo está escrito algo enigmático, mas que explica muita coisa:

“No entanto, da perspectiva dos índios, alinhar-se com os ambientalistas e negociar com a economia local com a qual convivem de longa data faz igualmente parte de suas estratégias de relacionamento com o mundo dos brancos, parte do seu modo de enfrentar as novas condições históricas que se lhes apresentam. Na ausência de uma política governamental para a questão indígena, os Kayapó trataram de obter por conta própria recursos (simbólicos, políticos e econômicos) fundamentais para sua reprodução social. Não apenas bens de consumo, serviços, atendimento médico, mas também possíveis parceiros e colaboradores. Daí a necessidade de chamar atenção internacional para o problema da demarcação de suas terras, para quem estava disposto a ouvir. Daí negociar parte dos recursos naturais de suas terras em troca de dinheiro.”

Ou seja, os índios utilizam o discurso ambiental como uma forma de garantir as suas terras, mas para sobreviver eles usam as suas terras. Logo aquele conceito de um índio como um guarda florestal que garantirá a preservação total e sem nenhuma alteração, parece mais um sonho na cabeça dos ambientalistas do que um desejo dos povos indígenas.