Em carta, Einstein denunciou o fascismo sionista em Israel em 1948

Uma história muito pouco conhecida é que o inventor do Esperanto, Lejzer Ludwik Zamenhof, judeu asquenaze nascido na Polônia sob domínio do Império Russo (em cujos domínios ocorreram muitas matanças de judeus no século XIX, os pogroms, só superadas em dimensão pelo holocausto nazista), em sua juventude se engajou fortemente no nascente movimento sionista, sendo inclusive o líder do grupo Hibbat Zion (anterior ao sionismo político de Theodor Herzl) de Varsóvia. Anos mais tarde, contudo, não quis mais cerrar fileiras com o movimento, cujos objetivos iam se distorcendo (e olhe que Zamenhof faleceu ainda em 1917).

Antes de propor o Esperanto, o jovem Zamenhof acreditava na necessidade de uma língua moderna para uma nova pátria dos judeus, ou essa se tornaria uma babel, dadas suas variadas línguas durante a diáspora; o caminho defendido era a simplificação do iídiche, um dialeto de alemão amplamente falado pelos judeus europeus, que poderia então ser mais facilmente aprendido por todos. Zamenhof, assim, trabalhou por um tempo na elaboração da primeira gramática de iídiche.

No entanto, à medida que passava da juventude para a idade adulta, alargando sua visão de mundo, Zamenhof se convenceu de que o problema dos judeus não era exclusivo deles, que genocídios e discriminações (por razões étnicas, religiosas, culturais, linguísticas, etc.) infelizmente eram muito comuns por toda parte. Fortemente influenciado por ideias positivistas e universalistas, Zamenhof então desloca sua atenção, seu tempo e sua energia para a elaboração de uma língua franca para toda a humanidade, surgindo o Esperanto. Ele ainda se dedica à elaboração de uma filosofia humanista (Hilelismo/Homaranismo), edificada sobre a regra de ouro judaico-cristã e semelhante às fórmulas do imperativo categórico kantiano.

Apesar de se manter fiel a suas origens, sensível ao drama do povo judeu na Europa, Zamenhof gradativamente se afasta do movimento sionista, por nele ver também um nascente chauvinismo, antítese daquilo em que acreditava como universalista. Quando é fundado o sionismo político por Herzl, apesar de ainda manter alguma simpatia com o movimento, Zamenhof inclusive formalmente rejeita sua adesão ao mesmo, considerando que sua causa ia muito além do nacionalismo de um povo – o Esperanto, ademais, não deveria ser confundido com qualquer laço étnico pessoal seu.

(Menos de três décadas após sua morte, seus três filhos foram confinados no gueto de Varsóvia pelos nazistas e mortos; Adam, o mais velho, foi logo executado, enquanto Sofia e Lidia, esta última a caçula e maior seguidora das ideias do pai, foram enviadas ao campo de Treblinka, onde igualmente foram exterminadas. Apenas um neto sobreviveu, Louis-Christophe Zaleski-Zamenhof, filho de Adam, que conseguiu se esconder e escapar; faleceu recentemente, em 2019, chegando a vir inclusive a vários eventos esperantistas aqui no Brasil.

No entanto, se Zamenhof estivesse vivo para ver o que é o Estado de Israel, concebido nos moldes pretendidos pelo sionismo político graças ao patrocínio britânico, bem como a persistência da intolerância e do ódio étnico no mundo, não apenas na Palestina, creio que dificilmente ele teria se arrependido de suas ideias universalistas e de sua preterição do sionismo. Sua mensagem, como a de outros pacifistas mais conhecidos, continua mais atual do que nunca)

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https://www.yiddishbookcenter.org/language-literature-culture/pakn-treger/esperanto-jewish-story

“As Zamenhof told the Jewish Chronicle of London in 1907, while still in Moscow [1879-1881] he had convened a group of 15 Jewish students and “unfolded to them a plan [to found] a Jewish colony in some unoccupied part of the globe.” Along the same lines, his first Zionist article, published in 1882 under the anagrammatic pseudonym GAMZEFON, argues that a Jewish homeland was a necessity, but need not – in fact should not – be located in Palestine. He enumerated the objections: Palestine was sacred to both Christians and Muslims, a place where religious belief ran high, and would place Jews in danger, sapping the resources with which they were to build a state. Palestine belonged to the Turks, who would not willingly surrender it. In short, it was an alien, inhospitable, and primitive place that promised hostility rather than peaceful coexistence.”

“Like his contemporary Eliezer Ben-Yehuda, Zamenhof knew that the Jewish nation of the future would need a modern Jewish language. To the Yeshiva-educated Ben-Yehuda, the Zionist dream required the revival of Hebrew, but Zamenhof opted instead to modernize Yiddish. At the time, his was the more practical of the two language projects, given that two-thirds of the world’s ten million Jews spoke Yiddish.”

“Zamenhof gave up Yiddish for Esperanto because he had changed his mind about the Jewish question. By 1887, he had decided that it was not an issue of the Jews at all; it was the transhistorical world question of interethnic hatred, and he undertook to answer it for the whole world.”

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https://sztetl.org.pl/en/towns/b/397-bialystok/120-news/62159-zamenhof-you-ask-me-to-write-in-some-detail-about-my-life

“I would have to say that I am a Jew, and that all my ideas, their births, their maturation and my stubbornness, in other words, the whole history of my inner and outer struggles has been inseparable linked to my Hebraism.”

“Nobody can feel the misery of human divisions as much as a Jew from a ghetto. No one can feel as strongly about the need for a non-national but a neutral human language as a Jew who has to pray to God in a long-dead tongue, who receives education and studies in the language of the nation that drives him out, who has scattered all over the world suffering kinsmen with whom he cannot communicate.”

“For a long period of my youth, I was an engaged Zionist (then, Zionism was not yet in fashion and I was one of its pioneers, and when I talked about reconstruction of the Palestinian homeland, my countrymen mocked me). I devoted myself to this idea, I organized some of the first Zionist groups. After 3-4 years of vigorous work on Zionism, I came to the view that this idea was leading nowhere, and so I parted with it, though in my heart it always remained dear to me as an unattainable but enchanting dream; and when the great Zionist movement of Herzl was born in 1897, I did not want to join it.”

O Espiritosmo explica que os nazistas reencarnam como judeus para passarem pelo que fizeram aos judeus. Embora se preparem na espiritualidade, qdo chegam aqui, recrudescimento o ódio e passam a agir como antes.