Ainda sobre o carnaval, por Matê da Luz

Mais coisas entre o céu e a terra…

Parece-me que faltou humildade à nossa comentarista, para perceber que o carnaval vai além do que ela pensa e o que ela quer. Mas como ele é irremediavelmente diferente, nossa comentarista não se conforma. Tudo bem, mas talvez tudo o que faça com a sua prédica seja apenas dar murro em ponta de faca. Porque carnaval não é daquelas coisas que obedeçam às pequenezas, que se dobrem facilmente a imperativos domesticadores.

O carnaval é tão maior e mais complexo que alguns antropólogos já o tentaram explicar como “rito de inversão”. Roberto da Matta importou essa ideia dos antropólogos britânicos que trabalharam na África do Sul na década de 30, e ela é uma ideia poderosa, daquelas que querem explicar tudo e acabam não explicando nada.

Por essa interpretação, no carnaval, o sentido mesmo de ordem seria invertido, para que essa experiência, esse lapso “sagrado”, possa justificar, por contraste, radicalidade e prova vivencial, a existência e manutenção da ordem trivial e profana da vida corriqueira. Essa é, no fundo, uma explicação psicologicista, mas acerta na intuição: há certas coisas da experiência humana que são feitas mesmo para ultrapassar a trivialidade, e assim elas são vividas.

A vida não é só a eterna pasmaceira da mediocridade diária. E aí está o mistério e a potência carnavalesca, muitas vezes até vivida como experiência do sublime.

Mas a vida também não está repleta de confete e serpentina o ano inteiro. No geral, ela é feita de trabalho, de engarrafamento, de metrô ou ônibus lotado, de contas a pagar e problemas a resolver. Essa é a vida social produtiva e muitas vezes desajeitadamente regrada, mas é a forma (às vezes muito mal disposta) de lidarmos permanentemente com a externalidade do mundo, que não é mera satisfação dos desejos narcísicos. Uma coisa é contestarmos essas disposições sociais; outra, é acharmos que possamos viver sem disposição ordenadora alguma. E nada nos garante que a “solução” para uma ordem mal disposta seja apenas importar do carnaval sua dose de hedonismo individualista.

A contraface da “vida dura” não implicaria em tentar explicar o carnaval como “compensação”. Isso seria apenas uma aritmética idealista. Mas o carnaval é uma experiência disruptiva de possibilidades. Em seu curioso agonismo, ele também nos ensina que, quando a vida retoma seu curso “duro”, a festa dos desejos irrefreados já não faz mais sentido.

Por isso é que não faz sentido querer que a vida seja um eterno carnaval. Tanto quanto não faz sentido querer que o carnaval se medriocrize em nome de uma vida pretensamente “bem regrada”, como se todo o calendário e, portanto, a experiência do curso do tempo, fosse passível de ser homogeneizada numa espécie de paraíso stalinista ou fukuyâmico do fim da história.

O carnaval é um desses momentos particularmente prenhes de significações, onde uma experiência do desejo se converte em uma forma de experiência do sentido, sem que isso seja necessariamente racionalizado, porque, como nos explicava Lévi-Strauss, a cultura é antes de mais nada essa camada de inconsciente simbólico.

O carnaval, em sua rica loucura, pode ser muito mais do que suspeitam algumas vãs filosofias.